春秋战国时期祭礼对象是什么？论祭祀诗反映的南北文化之六

祭礼对象不同，所跳之舞即异，譬若河伯为河神，巫巫见跳的舞蹈是'乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚'；山鬼，山中女神也，容貌姣好，服饰华丽，女巫装扮成'被薜荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑'，做出'采三秀兮于山间'的动作。《九歌》充满着肢体语言的动态美感，它的浪漫是思维所赋予的表征。反观《周颂》，面对的是功业彪炳的先公圣王，为了表示子孙的无限景仰，只好规矩地歌颂祖先，末以自我戒慎作结，它所能发挥的想象空间，远不如奠基于民间的《九歌》。在用乐方面，《周颂》沉郁节度的风格，倡导金声玉振的钟磬礼乐，显然与楚国南辕北辙。
历来，对于周楚文化发生的可能，归因于外在环境的影响，此说固然无大不是，然而，却不足以涵盖说明南北文化的种种异途。根据前面的推论，笔者以为周代实施的宗法、封建制度，挟带而成的政治力量无远弗届，因为政治力的干涉，使得具有文化意涵的祭祀活动，沾染伦理色彩，祭祀内容、用乐状况，无不是着眼于伦常。为了强化人民的等级、血缘观念，祭奉先公先王，必须从歌颂赞扬伟业圣德的角度出发，让全体群众肃然向往。藉由礼遇夏商遗族，表示有周雍雍大国的包容力量。
相对于北方中原，南方被视为蛮夷之地，文化落后，礼教不行。考察《九歌》所保留的诗篇，其实遥远的南方楚国，非但拥有自己的文化体系，并且，该文化气息与北方截然有别。楚国历史的发展过程，走的和西周是不同的一条路线，它没有殷鉴可寻，周代承袭殷礼，进一步改造了它，让一切的礼乐制度更加齐备，国家按礼教治理，自能运作顺畅。楚国欠缺这种文化传承，它的周围几乎都是信鬼迷巫的民族，因此，楚无法像周朝对'人'有如此深刻的体会，楚人祭祀祖先，但也可以违背祖灵，周人祭祖，矢言赓续、发扬。楚人好祀，天地山川，无所不拜，《九歌》中的神灵，多采多姿，喜怒哀乐，形于颜色，飞天遁河，随心所欲，巫巫见歌舞，通宵达旦，尽情而欢，在在体现楚风高昂自由的特质。