王弼对中国儒学发展的贡献是什么？王弼有什么成就

王弼(226-249)，字辅嗣，魏国山阳(今河南焦作)。三国时期儒家学者，经学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。

王弼'幼而察慧，年十余，好《老氏》，通辩能言。'何晏曾叹称：'仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！'(《三国志·魏志·钟会传》裴注引何劭《王弼传》)正始中，大将军曹爽擅权，王弼补台郎。正始十年(249)，曹爽被杀，王弼受案件牵连丢职。同年秋天，遭疠疾亡，年仅二十四岁。

上弼好儒道之学，年未弱冠，就注解《周易》和《老子》。他虽兼重儒、道，同崇孔、老，但更重视的则是儒学和孔子，曾与吏部郎裴徽谈论：'圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。'在哲学上，他将老子'有生于无'的宇宙生成论，发展为其'以无为本'的本体论。主张'名教出于自然'，反对何晏'圣人无情'之说，认为'圣人茂于人者神明也，同乎人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物'(《三国志·魏志·钟会传》裴注引何劭《王弼传》)。

在儒学方面，王弼注《易》具有重要的地位和影响。和郑玄一样，王弼注《易》也以费氏《易》为底本，因此是古文《易》学的支流和东汉古文经学演变的新形态。西汉费直以'传'解'经'，即用'传'的某些内容来解释经义，其经说仍是象数之学，带有神学色彩。王弼注《易》，虽沿袭费氏以'传'解'经'的方法，但尽扫象数之学，从思辨的哲学高度注释《易经》。他对'经'上下篇都作了注，计六卷；而对《文言》、《彖传》、《象传》加注，只突出'传'之义理以阐发'经'义。至于《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，均不下注，后来由东晋韩康伯继续注完。

王弼《易》注的贡献，首先在于抛弃了费氏的经说，把象数之学变成为思辨哲学。这是《易》学研究史上的一次飞跃。汉人解《易》重象数，如把八卦视为天、地、雷、风、水、火、山、泽等象，用'马'来代表《乾卦》'健'的意义，用'牛'来代表《坤卦》'顺'的意义，等等。王弼在《周易略例·明象》中指出：'义苟在健，何必马乎?类苟在顺，何必牛乎?爻苟合顷，何必坤乃为牛?义苟应健，何必乾乃为马?'对象数之学机械性的解释提出批评。他强调说：'夫象者，出意者也；言者，名象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。'就是说，达意要通过象，明象要通过言，寄言出意，探求玄理。这样，从言与意的思辨理性上解释《易》，比机械比附的方法前进了一大步。

其次，王弼站在玄学家的立场上，把《易》学玄学化。玄学家的根本思想是'以无为本'．王弼说：'道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。'(《论语释疑》)王弼就是用道家的本体论来释《易》的。如《彖辞》曰：'大哉乾元，万象资始，乃统天。'王弼注云：'天也者，形之名也：健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉!'他认为，'乾'之义是'健'，有形之'天'无非是'健'的表象。万物始于天，归根到底，'统之'于'至健'。'健'是无形的，是形而上的。

总之，王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信，在经学上开创了一代新风。清代'四库馆'学者评论道：'《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。'(《四库全书总目·周易正义》提要)

王弼《易》注，标新立异，有人出来责难，如荀融驳斥王弼'大衍义'。对此，他答曰：'夫明足以寻极幽微，而不能去自然之性。'由于玄学家大多站在司马氏集团的对立面，势必遭到打击，王弼《易》注开始没有列入学官，只能流传于民间，为后来玄学者所好。两晋，南朝宋、齐，北朝，《易》学博士多是郑玄之学。及至南朝梁、陈时，王弼《易》注才与郑注并列于国学。梁武帝大力倡导儒、道、佛，以玄学讲《易》的风气颇盛。王弼《易》注开始盛行，郑学则渐微而殆绝。王弼著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等。