佛教与花艺

供佛花艺

花是大自然最美的色彩，花是生活中最好的装饰，花也是人生最佳的写照。平常只要一提到美，就令人联想到花；花不仅可以美化环境，陶冶性情，还能增进生活情趣，所谓“平常一样窗前月，才有梅花便不同”，天地间如果缺少了花，则诗人、雅士的诗画作品，必定黯然失色。 

花是美的象征，花是真理的化身，无论一朵花、一束花、一盆花，都给世间带来不同的意境。因此，自古至今，花一直是被人们深深喜爱着，故而有插花艺术的衍生。插花是中国重要的古典艺术之一，与焚香、点茶、挂画合称“四艺”。插花最早是从佛教的“香花供佛”发展而来，因此佛教与插花艺术有极深厚的渊源。 

此外，佛经中有许多与花有关的成语、典故、诗偈、譬喻等；佛教也藉花来阐述诸行无常、缘起性空的义理。在大乘佛教经典中有经王之美称的《妙法莲华经》，就是以莲花来象征佛法是无上甚深微妙的真理，表示佛法像花一样清净、善美。尤其佛教徒更常藉香花供佛，表达虔诚的信仰。寺院也广种花木美化环境，供养大众。因此，佛教与花就这样结下善缘，产生了密不可分的关系。 

佛教藉花阐释教理 

佛教藉花说法，主要是以花本身所具有的特质来象征佛国的清净、佛陀的威德、佛法的微妙，乃至说明修行的历程、禅悟的境界等。不论直指或譬喻，无非是一种方便引导，希望“藉喻引义”、“因指见月”，使其能对佛法有所领悟。 

有关花的叙述，散见于各经论中，兹归纳为词汇、诗偈、典故加以说明。 

　　佛教与花有关的词汇 

佛经中与花有关的词汇，较为一般大众所熟知者，如：拈花微笑、天女散花、莲花化生、花开见佛、花果自成、花开莲现、九品莲花、借花献佛、一花一世界、一花开五叶、心净即莲台、莲花栽净域等。 

此外，“百花丛里过，片叶不沾身”，是用来譬喻佛法在世间，而不被世间所染着的特性。 

“昙花一现”，比喻佛陀的出生及说法的稀有难得，此语出自《长阿含经》：“告诸比丘，汝等当观，如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。” 

佛教以清净的本心譬为莲花，故名“心花”，后来将心情开朗欢喜谓之“心花怒放”；《华严经》有“一花一世界，一叶一如来”的说法，后来俗语以“花花世界”谓之繁华尘世，就是起源于此。 

《大宝积经》“顶受佛教如花鬘”，譬喻顶受佛陀的教法，就好像把花鬘庄严在 

自己身上一样。 

《圆觉经》的“譬如幻翳，妄见空华”，说明众生见不到世间实相，如翳在目。 

《杂宝藏经》的“步步莲花”形容女孩子步履轻盈美妙，并以莲花的“亭亭玉立”来形容女子的身材纤细有致。 

俗说：“花容月貌”、“闭月羞花”，这是藉花月以赞叹面目姣好的人；在佛教里，相貌庄严的阿难，文殊菩萨就曾赞叹他说：“相如秋满月，眼似净莲花。”对于佛陀相好庄严的赞叹，佛经中比比皆是，如“世尊手足圆满如意，软净光泽，色如莲花”，“目如广大青莲华叶，眉间毫相如秋满月”，“佛身微妙真金色，其光普照似金山，清净柔软如莲花”。 

其次，比喻说法微妙谓之“口吐莲花”、“舌灿莲花”；比喻事之难成谓之“铁树开花”；比喻虚幻不实谓之“镜花水月”。 

　　佛教与花有关的诗偈 

在佛教思想中，花的无常，有勉励人们把握当下，珍惜光阴的启发性。比拟无常的诗偈有： 

朝看花开满树红，暮看花落树还空，若将花比人间事，花与人间事一同。 

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。 

少小离乡不记家，回思往事总堪嗟，故人犹想儿时面，枯木难开旧日花。 

寺前山远古陂宽，寺里人稀春草寒，何事最堪悲色相，折花将与老僧看。 

一年春尽一年春，野草山花几度新，天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。 

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时，有花堪折直须折，莫待无花空折枝。 

禅宗祖师也有因见花开花谢而破参顿悟者，如唐朝福州灵云志勤禅师在沩山因桃花悟道，说一偈语：“三十年来寻剑客，几逢落叶几抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。” 

文益禅师也有一偈说道：“拥毳对芳丛，由来趣不同，发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风，何须待零落，然后始知空。” 

“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”这是无门慧开禅师开示如何做人处事，安身立命的偈语。 

形容善恶因果报应的诗句，则有明朝刘伯温所题的“善似青松恶似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只见青松不见花”。 

说明人生酸甜苦辣要经得起，荣辱得失也要受得住，才能转逆境为顺境，反败为胜，则有“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？直饶热得人流汗，荷池莲蕊也芬芳”的譬喻。 

此外，表达悟道前后境界的诗偈，如： 

欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家，细看便是华严偈，方便风开智慧花。 

坐破蒲团不用功，何时及第悟心空？直是一番齐着力，桃花三月看飞红。 

终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。 

忆着当年未悟时，一声号角一声悲；如今枕尚无闲梦，大小梅花一样香。 

从征万里走风沙，南北东西总是家，落得胸中空索索，凝然心是白莲花。 

佛国好景绝尘埃，烟雾重重却又开，若见人我关系处，一花一叶一如来。 

　　佛教与花有关的典故 

谈到“花”与“佛教”的典故，最叫人印象深刻，而且觉得韵味无穷的，应该属禅宗初祖大迦叶因见佛拈花示众，心有所悟，破颜微笑，而得世尊印心传法的“拈花微笑”。 

其次，《维摩诘经》的“天女散花”也是流传民间，最为脍炙人口的故事之一。 

天女散花的意义是： 

花的美丽：要将美丽的善心布满人间。 

花的芬芳：要将芬芳的爱心传播社会。 

花的清净：要将清净的真心供养十方。 

花的彩色：要将彩色的好心与人结缘。 

花如真理的种子，要将真理播撒大地。 

此外，佛陀在《过去现在因果经》中陈述自己在过去世生为善慧仙人时，以至诚心，感得青衣女致赠五茎莲花供养普光如来，后来善慧以“借花献佛”的诚心蒙普光如来授记为“释迦牟尼”，这就是“借花献佛”成语的由来。 

佛教供花带动插花艺术 

花是十供养（香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣）之一，供养香花有“处事如花，见者欢喜，身常香洁，欢喜真理”的功德。以花供佛的记载，散见于诸多经论中。例如《无量寿经》记载，无量寿佛说法时，有无量香华随风四散，自然供养不绝，一切诸天也齎持天上百千华香来供养佛；《杂宝藏经》也提到，值佛出世，即以华散佛上，并化成华盖，以赞叹佛陀出世的稀有珍贵。 

余如《佛说阿弥陀经》说：“其土众生，常以清旦，各以衣盛众妙华，供养他方十万亿佛。”《药师经》说：“散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处。”《大乘本生心地观经》说：“六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。”《大智度论》说：“以此诸华，色好多香，柔软细滑，是故以此为供养具。”可见以花供佛的观念早在佛陀时代的印度即已盛行。 

之后，随着佛教传入中国，带来“以花供佛”的思想与仪式，于是渐渐衍生出中国的插花艺术。此事载于《南史．晋安王子懋传》： 晋安王萧子懋是南齐武帝的第七子，幼年侍母至孝。七岁时，其母病笃，请僧行道，有献莲花供佛者，众僧以铜甖盛水，渍其茎，欲华不萎。子懋流涕礼佛说：若使阿姨（指其母）因此和胜，愿诸佛令花竟斋不萎。七日斋毕，华更鲜红，视甖中稍有根须，当世称其孝。 

铜甖就是一种口小腹大的盛酒器，形体与印度的贤瓶相似，除装酒外，用以贮水插花以供佛，成为我国瓶花的滥觞。由此可见，“瓶花”供佛早在五世纪末即已流行于南北朝的宫廷中；不久，更与“皿花”相结合，发展出另一种插花方式––“盘花”。 

“皿花”又称“堆花”，是以华皿盛鲜花或花瓣供于佛前。另有一种原始的供花形式为“散花”，是将莲花瓣或花形纸片放在花筥上，于法会时散撒。相沿至今，佛教徒每以“香花供养”、“好花献佛”表达对诸佛菩萨的虔诚信仰。尤以法会、戒会时，则以“香花迎，香花请”表达对诸佛菩萨的感恩与礼赞，藉着一片心香、一点花香与诸佛菩萨沟通、交流。 

花不仅是佛教徒表达虔诚信仰的供养品，在佛教供花的催生与滋养下，中国插花艺术风气渐盛，到唐朝以后，愈臻成熟，每至春天花季，举国上下无不把正事暂时搁置，呼朋引伴的探春赏花，并把二月十五日定为“花朝”，视作百花诞的国定节日，并将赏花视为“九福”之一，这是佛教影响花艺的又一事例。 

在历代高僧不畏艰难而弘法不辍下，已成为中国固有文化的插花艺术，随着佛教的发展，也传到了日本，形成有名的小原流、池坊流、草月流、古松流等各种不同的流派。中国插花，一向不重在奇，而重朴素淡雅，尤其花本来就生长在天地间，俯拾即是花材。一盆花，只要枝枝叶叶一陪衬，就能把它深远的意境烘托出来。佛光山也提倡插花艺术，有所谓的“佛光流”，什么是“佛光流”呢？其实只要能够把花插出中国花艺的独特风格，能够让花表现出生命、意境、真理，这就是佛光普照的佛光流。 

佛教以花启示人生 

佛教与花有着深厚的因缘，若以佛法的观点来看，花如人生，人生就像花一样。一朵花，从含苞待放到灿烂绽放、花香四溢，乃至凋谢，正如人生的过程；花虽然有开有谢、有荣有枯，其生命的本体却是永恒不死的。然而众生在一期又一期的生命中要如何开放呢？佛经中有所谓的“九品莲花”，人生也是有层次的。我们是让自己活出上品、中品，还是下品呢？就看自己如何去生活，如何去把握生命，继而创造生命的价值。 

花不只像人生，花也像人的心。我们常以“心花怒放”来表示欢喜，好的心就像花一样，可以把欢喜带给别人。尤其花正当开放时，总是毫无保留的把它最美的一面呈现出来，供人欣赏。所以人生应该像花一样，尽其所能的贡献己力，与人共享，将人间妆点得更美丽。 

佛教讲众生得度有六种方法，称为六度。从一朵花，也可以看出花具有六度的精神： 

布施：花开时流露清香，展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施的精神。 

持戒：花守时守分，总在一定的时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其他的植物上。它虽美丽，但不会侵犯别人，所以具有持戒的精神。 忍辱：花开之前须经种子深埋土里，历经一段时日的孕育，其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞，而后抽芽；乃至开花后，还要耐得住风霜雨雪，以及蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。 

精进：一朵花，无论花期长短、久暂，总是努力散布花的芬芳香味，展现它最美的一刻；即使谢了，仍旧“化作春泥更护花”，甚至留下种子，为继起的生命而努力不懈，生生不息，所以具有精进的精神。 禅定：花静静的开放，表现出宁静、祥和、安忍的气质，这就是禅定的境界。 

般若：花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界就像人的世界，蕴含无限的智慧，值得探讨。 

因此，一个人若能懂得欣赏花的美，必能升华精神生活。甚至修行也不一定是诵经、拜佛才是修行；能够从赏花、看花中获得启示，这也是一种修行。古代有许多祖师大德就是在观看花开花谢的无常变化中，明心见性，所谓“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是妙谛”，正是这个道理。 

花之于佛教，寓意深邃，尤以莲花因具有香、净、柔软、可爱等四德，最常用来代表佛教，是象征佛教的花。 

在佛教经典中，从释迦牟尼佛的出生、说法、法像、莲座、建筑等，都可以看到庄严的莲华。莲华是清净、圣洁、吉祥的象征，启示我们在娑婆世界修行，必须如莲华般，出汙泥而不染，才能达到解脱。 

花不但与佛教有着密切的关系，花对人生更是充满了启示性，我们从花开花谢当中，除了体悟诸行无常、人生苦短之外，更应学习花的精神，以菩萨行愿，将世间点缀得更真、更善、更美，让花香布满人间，让人间洋溢喜乐、祥和。