布朗族

由于布朗族分布在不同的区域，长期以来，与傣、汉、佤、彝等民族交错杂居，其风俗习惯除了仍保持本民族的特点外，或多或少地受到了这些相邻民族的影响。

服饰

布朗族男子的服饰，各地基本一致。头缠白色或黑色布帕，上着白色或黑色圆领长袖对襟或大面襟短衫，口袋内贴，下着黑色宽裆肥裤，肩挎挂包。

西双版纳布朗族妇女，已婚者头发挽髻，髻插“三尾螺”簪，系银链、银铃，别多角形银牌，头缠青布或黑布帕，布帕两端镶有彩色毛线，耳戴大银环。未婚妇女，因受傣族影响，喜用彩色大毛巾包头，在头上插各色鲜花或绢花，两臂箍小银镯，佩带各色玻璃珠。耳戴银塞，塞上缀着彩色毛线，下垂至肩。上衣左右两衽，斜襟，无领窄袖，紧腰宽摆，衣摆镶花边，短及上腹部。衣角两边各有一条飘带，用于拴线打结，可将短开衫系紧。上衣的颜色，已婚妇女喜欢穿黑色或青布短衫，年轻姑娘则偏爱白、红、绿、天蓝色，喜着有鲜艳条纹的无袖对襟紧身小褂。妇女都下着筒裙二条，内筒裙为白色或黑色，外筒裙腿部以上为红、黄、黑或其他颜色相间的横条花纹，腿部以下为黑色或绿色，有银腰带系裙。小腿缠白色护腿布，跣足。

保山地区布朗族妇女用黑布或青布包头，形状呈三角形。年轻姑娘将独辫绕在包头之外，已婚妇女发辫绕于包头之内，包头一端饰以绒球，露于左耳的包头外。上衣多是蓝布衫，高领、长袖、大面斜襟。高领上绣有精美的花纹，系一条镶嵌着十余个银泡的项带，袖沿镶彩色花布或绣花纹。上衣外套一件小对襟短衫，根据喜好，两襟各边镶钉15对至20对不等的的布纽扣或小银币银扣。下着长裤，裤脚肥大。腰系围裙，裙的下摆绣花纹或镶花边。小腿缠护腿布，跣足，少女喜戴银饰品。

近十几年来，布朗族的服饰发生了一些变化。在西双版纳，布朗族姑娘的打扮与傣族完全一致，衣裙的款式、服色都已“时代化”，青年男子着汉族服装、t恤衫。人们穿上了塑料凉鞋、皮鞋、解放鞋、拖鞋和袜子。双江的布朗族青年妇女多数已不包头巾，而更崇尚流行服装。

建筑

布朗族的建筑形式有干栏式建筑、平房建筑和佛寺建筑三种。

干栏式建筑西双版纳布朗族的住房与傣族竹楼的形状一样，都是竹木结构建筑。系用14-16根直径20公分的粗木为柱，中柱四根较粗，高约5-6米，横梁4根，长约4米，小椽搭150根左右。竹楼分上、下两层，上以栖人，下养家畜，堆放杂物。楼上四周或栅竹笆或围板壁，屋顶呈双斜面，以草排覆盖，屋面为四方两台，用粗竹竿剖开两半铺设楼面。在离住所不远的地方还建有仓房。

建盖房屋是一项集体性活动，因此，盖新房时全寨男子都要出动帮忙，团结互助的精神在盖房活动中得到了充分体现。待新房建好之后，主人设宴款待全寨亲友，举行贺新房活动。

平房建筑临沧、保山一带布朗族的住宅属于土木结构的双斜面平房或两层楼房，用茅草盖顶，四壁用土基筑墙。房屋布局与当地汉族、彝族相似，室内用木板隔成三间，中间为厅堂，两侧为卧室，楼上堆谷物。进入80年代以后，布朗族的住房条件有所改善，在双江县，木结构、土坯墙、三开间带楼的瓦房已经非常普遍，个别农户还建起砖混结构的新式楼房。

佛(缅)寺建筑多建在村寨的最高坡上，以落地重檐多坡面平瓦建筑为主。缅寺由大殿、僧舍、鼓房、戒堂和藏经楼组成。大殿地基呈长方形，是整个缅寺建筑的主要部分，屋顶盖瓦，呈单檐或重檐歇山式。内有佛像，坐北朝南，大佛左边有小神龛楼，右边置一小佛塔。柱梁上涂满各种各样的金黄色几何图案，房梁四周挂满了群众赕来的精制经幡。屋外墙上装饰有各种图案。这里是布朗族群众进行宗教活动的重要场所。

住所

西双版纳布朗族的干栏式民居，沿木梯而上，楼上右侧设有竹木搭架而成的长方形阳台，置有盛水坛罐，供家人洗漱及晾晒衣物和乘凉。楼上室内分堂屋、火塘和住室几部分。进屋左右两侧各有一棵木柱，象征祖先神。左柱代表男神，右柱代表女神，其上都附有奉祀的某些标志。堂屋中央置一四方形火塘，上面架有铁三角架，用于烧火煮饭，火塘是一家人的活动中心。竹楼内有的分隔，有的不分隔，无床。火塘左右两边为卧处，家长卧于火塘正上方，靠火塘里边的一根中柱是存放“家神”灵物之地。室内四壁不开窗，光线昏暗，陈设十分简单。

现在，竹楼大多以瓦铺顶，瓦顶镶嵌玻璃亮瓦，室内窗明几净，陈设有各种家具和卧具。传统的居住方式发生了变化。

交通

布朗族村寨被群山环抱，隐立在耸天的树木及翠绿的竹篷和芭蕉丛中，坡陡路险，交通十分不便。与外界的通道只是自己修建的驿道和简易独木桥。解放前，运输粮食和货物，全靠人力背和挑。新中国成立后，国家在民族地区进行了一系列改善交通条件的努力，在通往布朗族地区的县、乡修建了公路和简易公路。

1964年，西双版纳布朗族山区修建了一条全长49公里的简易公路；1980年从县城各修一条公路直达摆榔、木老园两个布朗族集居区；80年代初，澜沧县的蛮景和思茅县的蛮坝两处已修通了简易公路。交通方便的村寨，少数群众已开始使用拖拉机运输货物。简易公路的修建，为布朗族群众提供了与外界进行经济贸易的便利条件，促进了民族经济的发展。

婚姻

布朗族严格实行氏族外婚制和一夫一妻制，各地婚俗略有差异。西双版纳布朗族从恋爱到婚姻的缔结，一般都要经过染齿、恋爱、订婚、结婚等过程。

布朗族青年男女大约到了15岁左右，通常要举行染牙齿仪式。该仪式一般是由青年男女以年龄为等级所组成的社团协助完成。届时，男青年用一种布朗语称作“考阿盖”的树枝，在铁锅片上烧取黑烟，在嬉笑逗乐之间帮助女青年染牙，然后女青年又为男青年染齿。经过这样互染牙齿的活动后，青年男女便获得了恋爱、结婚的权利，从此步入了成年人的行列。如有谁违反这一古老遗俗，将遭到大家的指责，也无人与之进行社交活动和恋爱结婚。

布朗族青年男女恋爱自由，当他们在集会、节日及生产生活中结识后，男青年便通过送鲜花、树叶、情书、夜访等方式向姑娘求爱。其中，夜访是主要形式。夜访一般有群访和单独进行两种。群访有寨与寨之间的互访及寨内几个小伙子同时夜访一个姑娘，这种情况多属社交性质，而单独夜访多为谈恋爱。唱情歌更是夜访过程中必不可少的。布朗族姑娘一般不到男方家夜访，她们多在寨子的空地上，点燃篝火摇车纺线，等待小伙子的到来。当一对青年男女彼此有意，确定恋爱关系后，男方父母即请亲戚或媒人携带猪肉、茶叶、草烟、酒等到女方家提亲。姑娘父母总要有意推诿一番，求亲需反复进行多次。最后，当女方父母收下礼物便算正式订婚。接下来，双方家庭亦着手准备结婚所需物品及商量婚后居处方式。杀鸡卜卦，择定婚期，结婚时间多在傣历三四月或六八月。婚期界临，男女两家杀猪宴请亲朋好友，长辈对新郎新娘进行教育和嘱咐，举行拴线仪式。第一次婚礼后，按布朗族古老的习惯，男子行从妻居三年（实行“望门居”）。三年期间，男女双方仍分属各自的氏族，男方与父母生活、劳动在一起，只是到了夜晚才回到女方家居住，天亮又返回自己父母家。三年期满后，如双方情深意笃，又生育了子女，便选定吉日举行第二次婚礼。此次婚礼隆重而庄严，男女双方毫无例外的要备办丰盛的酒席，宴请全寨乡亲和双方亲戚、氏族长及其他长辈为新郎新娘拴线祝福祈祷，仪式完成后，婚礼即告结束。从此，新娘就住在男方家，行从夫居，正式成为男方氏族的成员之一。

从夫居三年后，有的夫妇离开父母家独立出去时，还要举行第三次婚礼。如今，很多人家一改过去的传统婚俗，只举行一次隆重的婚礼，并在一天之内完成。

布朗族结婚自由，离婚也很自由，离婚方式因地而异。夫妻反目，只要带走自己的东西即算离婚；有的地方是请一中证人用一对蜡条，双方各持一端，由一方用剪刀对半剪开，各人拿一半即了事，从此分手各不相干。

家庭

由一夫一妻所组成的小家庭是布朗族社会最基本的经济和生产单位，只包括夫妇和子女。在布朗族社会中，还有扩大家庭，包括夫妇、父母、子女和未婚的兄弟姐妹或四世同堂；父子关系在各类家庭关系中居支配地位，他们掌握着家庭生产、生活的经济权、计划权和分配权等，母亲是家庭主妇。

在布朗族家庭中，全家男女老少都得参加生产，从播种、收摘棉花、编制篾箩、采集、看家护院、带孩子，均按不同性别年龄作自然分工，协作进行。男子多从事体力劳动，妇女多做家务和较轻的农活。

子女成婚与父母同住三年后，一般都要另立门户，方式有：一是另建竹楼，由家族成员共同帮助修建，父母分给一部分生产生活资料；二是分火塘，仍居父母家。如果一个家庭中有几个弟兄，父母多留一人在家赡养父母。父母死后，土地、财产等绝大部分由赡养父母的儿子继承，其余弟兄只能分到一小部分。女儿也能分到一些财产，但多为生活用具，不能拥有私有土地。若无子女可以收纳养子，养子同样可以继承财产。

每个小家庭在各方面都与家族组织保持着密切关系。每个家族都有一个家族长，有共同占有和使用的土地，有共同的祭祀活动和团结互助的习惯。

西双版纳布朗族的亲属称谓分父系和母系两大类，但区分很不明显，两类称谓基本一致。辈分虽按祖、父、自己、儿、孙、曾孙来区分，但常受年龄的限制。辈分主要是按年龄长幼及性别来区分。所以，在具体称呼时，要视称呼者本身的年龄与被称者的年龄相比较而定。由于亲属称谓贫乏，往往一种称呼不加区别地运用于辈分不同的许多人，如儿媳、弟媳、侄媳、甥媳、孙媳等均用同一称呼。这是古老的血缘婚和群婚在亲属称谓上的反映，其亲属称谓仍落后于婚姻形态。

人生礼仪

生育分娩之日，由母亲或有经验的老年妇女帮助接生。双江布朗族妇女生产时行蹲姿，孩子生下后，接生者用剪刀剪去脐带，再用细线扎结，然后用白布包裹剪下的脐带并放到婴儿的小帽内，以示吉祥如意。生男孩护理5天，生女孩护理7天。男孩29天为满月，女孩30天为满月。婴儿满月后，亲朋好友多带礼物探视祝贺。

命名布朗族有自己一套独特的命名制度。婴儿出生三天或一个月，即举行命名仪式。西双版纳布朗族无姓氏，通常是在名字前加“岩”和“玉”来分别表示男女性别；老年男女则在名字前分别冠以“达”和“牙”。一般由外公或族中老人或父亲命名。按照排行顺序，长子称“滴”，依次为“占、冈、布、帕、苏、骚、哄”；长女称“英”，依次为“望、温、哀、纽、呃、哦、熬”。小孩名字取定之后，便将母亲全名的第二个音或最后一个音连在小孩的名字之后，此种逆推反连法的表现形式是：性别通称（岩或玉）+子（女）名+母名，这样便形成了母子（女）连名制。这是母系社会亲属制度按母亲世系计算的产物。此外，还有母子（女）连名与父子（女）连名的混合制和父子（女）连名制，它们分别代表了母系社会向父系社会过渡及父系社会的文化特征。

临沧、保山、思茅地区绝大部分布朗族都有各自的姓氏，如陶、李、陈、魏、蒋、杨、李、周、刀、高、俸、赵、徐、万、苏等。有辈分字派，与汉族同。命名时首先按性别标志和生育胎次来进行，外加一个有象征意义的词，由“干爹”、“干妈”负责取名，拴线。上学或参加社会活动时采用学名，命名方式与汉族同。

成年礼如前所述，过去布朗族青年男女到了一定年龄时，需举行“染齿”活动，才能获得恋爱、结婚的权利。其中，以男子的成年礼较为复杂。由于布朗族信仰小乘佛教，男子都要入寺为僧一段时间，方能得到社会的尊重，还俗后才具有成家娶妻的权利。否则，即被视为没有教化的生人，无权娶妻成家。而且，男子一生中在不同的阶段更换自己的名字，实质上是由此而获得了政治、经济、宗教、婚姻等方面的权利，这是成年礼仪的集中表现。

丧葬布朗族人死后，实行土葬和火葬。以土葬为主，只有高僧和高龄老人死后，才采用火葬。棺木有木棺和竹棺两种。在西双版纳，每一个布朗族村寨边靠近佛寺的地方都有一块公共墓地。安葬尸体的方法较为特殊，保留着古老的台葬形式。所谓台葬，就是将死者按年龄长幼和辈分分高、中、低三台叠葬在一起。高处的一台为老年人墓地，中间一台为青壮年墓地，最低一台埋小孩。凶死者埋在远离公共墓地的地方，尸体头向西，脚向东，仰面直葬，不垒坟，无墓标和陪葬品，墓坑较浅。加之墓地面积有限且狭窄，日久天长，随着死者的增多，只能按照其辈分在原有墓坑下葬，从而形成了叠葬。因此，同一墓坑往往埋葬着同一辈分的许多尸体，不分男女重叠相垒，这种多人共葬一墓的特殊习俗已不多见。

人死后一般是当日埋葬。死讯传出后，家族全体成员和朋友都会前来吊唁帮忙，亲属为死者沐浴、更衣，请佛爷念诵经文为死者超度，举行与死者割断关系的仪式。然后将棺木抬到墓地，长子（或长女）和手持火把的召曼走在前面。下葬时祈祷片刻，召曼用火把烧一下死者的头发，代表全寨男女老幼向死者作最后的告别。返回村寨时，召曼走在最后，沿途撒叶念经。同时，死者亲属请僧侣到家里再念一次经文，整个葬礼即告结束。

禁忌

布朗族的禁忌极其繁多，它来自于社会习惯的约束、禁制和宗教信仰，主要有：

婚姻禁忌绝大多数地区的布朗族禁止氏族内婚，禁止同姓通婚。按传统习俗，不许纳妾，不许在婚前和婚外发生性行为，如有违反必惩罚。

妊娠禁忌妇女怀孕期间不能填坑，不能补漏洞，不能让旁人踩着脚，不能吃献祭神灵的食品，不能砌灶，不能进入新娘卧室。

生育禁忌不拿绿叶进家门，不拿野兽肉进家，产妇不满月忌串门。

居住禁忌布朗族认为：火塘是一家人安宁之所在，不论家人或是客人皆不能用脚踏火塘和三角架，也不能把别人用过的铁三角架支在自己家中的火塘上，不然会给主人带来不吉；客人不能背靠主人供“家神”的房柱，否则会冒渎神灵，给主人带来不测；凡雷击过的、断了梢的、藤条缠身的和供过神灵的树木皆不能做建筑材料；做“中柱”的树木在砍伐时不能出浆，出浆者认为不吉，必须另砍。而山上的树木不能用来做房屋柱梁。

祭祀禁忌祭“寨神”时，禁止外人入寨，若有外人闯入，要罚祭猪一头。本寨成员在这三天之内不准磨刀、背水，不准出入寨子，不准高声喧哗；祭祀期间忌动土、修建房屋等。

性别禁忌布朗族对妇女的禁规尤其突出，如祭“寨神”时，只限于男子参加，妇女不得进神坛；路遇和尚须恭让下方。在日常生活中，男子外出时，妇女禁留男客住宿；不得从男人面前横过；衣裙不能放在家神柱上；禁动男子弓弩等，否则认为不吉利。

宗教禁忌按佛教戒律，每个入寺的僧人，都必须严格遵守“十戒”（详见“小乘佛教”）；关门节期间，僧人不在寺外留宿，夜间不串寨子等。

上述禁忌规约，有些属于原始道德规范，有些则带有封建迷信的特点。改革开放以来，有些落后习俗已经得到改变。