范缜的儒学著作是什么？范缜与中国儒学

范缜(约450～约510)，字子真，南乡舞阴(今河南泌阳县西)人。南朝齐、梁间儒家学者，哲学家。

范缜出身寒微，齐朝建立之初为宁蛮主簿，迁尚书殿中郎，建武中为领军长史，出为宜都、晋安太守。梁朝建立后，征为尚书左丞，坐事广州，还为中书郎国子博士。

范缜博通儒家经典，尤精于《三礼》。他曾与佛教信徒齐朝竟陵王萧子良辩论，驳斥佛教的'因果报应'之说，又作《神灭论》，抨击'神不灭'之说，引起朝野哗然。萧子良集许多僧侣与之辨难，不能使他信服；又许之以高官，诱其放弃原来的观点，亦被范缜拒绝。梁武帝于天监六年(507)亦召王公贵臣及僧侣六十余人攻之，但无人能折其锋锐。在哲学上，范缜提出了著名的'形神相即'命题，认为形与神不能分离，形神关系就是'形质神用'，他说：'神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利'；指出：'舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在?'('申灭论》)他主张采取孔子'神道设教'的办法，来对待宗教和鬼神问题。肯定人死了以后就无所知觉，但又认为应该效法孔子，不明言之，以防止不孝之子弃而不葬。以为通过祭祀可以'笃其诚心'说：'故《经》云：为之宗庙，以鬼享之。言用鬼神之道致兹孝享也'，如此，则'声教照于上，风俗淳于下'(《答舍人》)。

范缜的著作多已亡佚，现存有'申灭论》、《答曹舍人》，收在《弘明集》中。