庐山山南道观寻源

自从晋末宋初南天师道始祖陆修静来庐山东南建起了简寂观，在朝廷的格外恩宠下，不仅赫然成为庐山乃至江南道教中心和南天师道最著名的道观，而且极大地促进了庐山道教的发展。康王观、崇善观、咏真观、昭德观、白鹤观、广福观、太平宫等道观如雨后春笋般崛起。它们互相呼应，鼎力相持，与庐山佛教势力分庭抗礼，创造出了释道同尊的局面。

庐山，曾是古人修道炼丹的极佳之地。秦灭六国时，楚怀王之子康王被秦将王翦追击，逃到了庐山山南最长的一条峡谷庐山垅，因大风雷雨，王翦的兵马不能前进，康王得以逃脱，从此他隐居谷中，庐山垅也因此而得名康王谷。萧梁大同年间，道士张族深栖康王谷中学老子之术，以丹药符篆救人疾苦。梁武帝为嘉奖其道行，赐名康王观。康王观背靠悬崖峭壁，前俯清溪，光鉴照人，四周古木参天。宋熙宁年间，又赐名景德观。建炎中遭兵毁后移建于白龙湾西，香火兴旺。观边有珍珠柏千年古树一株，据传有一次被山贼焚烧已枯，后有一异人将一粒丹丸放入裂缝，树竟又复活。宋代理学家朱熹、道教理论家白玉蟾皆曾游历，并有诗描写其壮丽辉煌的建筑和秀丽奇绝的风景。

在庐山紫霄峰下，有一座道观灵溪观，旧名祥符观，又称三将军庙。据《庐山志》载：秦时有武士十三人，弃官南游求仙至庐山。其中十个人去了豫章，惟唐健威、李德殳、宋刁云三人隐此修道。天晚上，忽大风雷雨，所居洞之左右忽成二溪。盘石上有神化灵溪、玉简标题，真人受旨、玉涧潜栖;十六字。后人便在他们修行的地方建观纪念名曰灵溪。南齐永明三年，道士宋文超重建，宋朝赐名灵溪观。灵溪观今虽不存，但三位将军弃官不做，修道成仙的故事却是庐山道教产生的最早渊源之一，影响深远。

在群雄争霸的三国，神医董奉先后隐居在庐山山南的般若峰与山北的莲花峰下，采药炼丹，行医济世。董奉为人治病不取钱财，惟令轻病愈者种杏一株，重病愈者种杏五株，数年后郁然成林。杏子大熟后，董奉于林旁作一草仓，出榜示人云：买杏者不需报，但将谷一器换杏一器去。有人置谷少而取杏多，林中便有神虎吼而逐之。后遇饥年，董奉将所得谷尽散贫者。董奉又曾在莲花蜂下结庵而居，供奉太乙真人，庵因名太乙宫。董奉仙逝后，后人为缅怀其不分贵贱、救死扶伤的崇高医德，又将太乙宫改称董奉观、杏坛庵。而今，杏坛庵虽已毁于战火，但董奉的杏林精神却由此跨越了时空，走出了国界，千百年来不绝于响。

唐代开元盛世，不愁吃穿的仕女，多以寻仙访道为时尚，栖隐深山，炼丹采药，以求长生不老。玄宗时侍郎蔡某之女蔡寻真，宰相李林甫之女李腾空，相约到庐山学道。蔡寻真居九叠屏之南结冲虚观，李腾空结延真观于屏风叠之北。二人经常聚会，研习道教经典，交换心得，并以丹药符箓救人疾苦。九江太守许浑将她俩的事迹上报朝廷。唐德宗下诏以冲虚观为寻真观，延真观为昭德观。诗人李白曾送妻宗氏入庐山寻李腾空学道，并有诗赠云：羡君相门女，学道爱神仙。素手掬青霭，罗衣曳紫烟。一往屏风叠，乘鸾着玉鞭。

寻真观又名咏真洞天，道书记为第八洞天。宋王阮云：鸾升天上五峰青，龙住山中九叠屏。知有洞门藏水底，倚栏我欲眺清泠。

蔡寻真、李腾空仙逝之后，其弟子收其簪简而瘗于旧居，三元八节百姓咸来祭祀，年年月月，经久不衰。皇祐年间，道士李如海居昭德观，手植松杉万株，经营庙宇五十间，重门巍殿，堂奥廊庑，壮丽辉煌。又建真游亭，以奉李腾空之遗物，建翠微堂以览山水之胜。二观今虽皆废，然咏真洞天仍是道从心仪之地。

白鹤观在星子县西北二十里庐山五老峰下。唐弘道元年敕建。宋祥符年间赐额。为唐开元时道士刘混成故居。白鹤观背负五老，其峰峻峭撑天，五峰涧水由犀牛塘流出，绕观前后，水秀山明，苏轼称为庐山胜地第一，留下了棋声花院静，幡影石坛高的美句。